١٣٨٠١ - حدثنا عليُّ بن سعيد الرَّازي، ثنا مَسروق بن المَرْزُبان، ثنا محمَّد بن فُضَيل، عن أبيه (١)، عن مُحارب بن دِثار، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «القُضَاةُ ثَلاَثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وقَاضٍ في الجَنَّةِ؛ قَاضٍي (٢) قَضَى بِالهَوَى فَهُوَ في النَّارِ، وقَاضٍي قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فَهُوَ في النَّارِ، وقَاضٍي قَضَى بِالحَقِّ فَهُوَ في الجَنَّةِ» .

[١٣٨٠١] نقله ابن كثير في "جامع المسانيد" (١٢٧٨/مسند ابن عمر) عن المصنف بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/١٩٣)، وقال: «رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير"، ولفظه: «قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة»، ورجال "الكبير" ثقات» .

ورواه وكيع في "أخبار القضاة" (١/١٦-١٧) من طريق سفيان بن وكيع، عن محمد ابن فضيل، به. ورواه أيضًا وكيع (١/١٥)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٣١٧)؛ من طريق محمد بن فرات الجرمي، عن محارب بن دثار، به.

(١) هو: فضيل بن غزوان بن جرير.

(٢) كذا في الأصل هنا وفي الموضعين بعده، والجادة: «قاضٍ» - كما جاء في الموضع الأول - بحذف الياء من الاسم المنقوص المنوَّن في حالة الرفع، وكذلك في حالة الجر، وما في الأصل لغة صحيحة، قرئ بها في القرآن؛ كقوله تعالى: [الرّعد: ١١] ﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾، ففي قراءة ابن كثير: ﴿وَالِي﴾ . ومثله «جوارٍ»، و«غواشٍ» ونحوهما.

انظر: "أوضح المسالك" (٤/٣٠٩)، و"شرح الأشموني" (٤/٣٥٦-٣٥٨)، و"شرح قطر الندى" (ص٣٥٤) . وقد جاء في قوله ﷺ: «وقاضٍ في الجنة» على الجادَّة، وهذا من اجتماع لغتين في الكلام، وهو أيضًا عربي فصيح، انظر: "الخصائص" (١/٣٧٠-٣٧٤/ باب في الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدًا) .

١٣٨٠٢ - حدثنا عمرو بن أبي الطَّاهر/ بن السَّرْح المصري، [خ: ٢٩١/ب]

حدثنا يوسف بن عَدِي، ثنا محمَّد بن الفُرات، عن مُحارب بن دِثار، ⦗١٣٢⦘ عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «شَاهِدُ الزُّورِ لاَ تَزُولُ قَدَمَاهُ [حَتَّى] (١) تَجِبَ لَهُ النَّارُ» .

[١٣٨٠٢] رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٠٨)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٤٠٣)؛ عن يحيى بن إسماعيل الخواص، وابن ماجه (٢٣٧٣)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٦٦) من طريق سويد بن سعيد، والحارث في "مسنده" ⦗١٣٢⦘ (٤٦٤/بغية الباحث)، وابن السماك في "جزء حنبل- التاسع من فوائده" (١١)، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٣٨)، والجصاص في "أحكام القرآن" (٥/٧٧)، والحاكم في "المستدرك" (٤/٩٨)؛ من طريق عاصم بن علي، ووكيع في "أخبار القضاة" (٣/٣٤) عن حسان بن إسحاق، وأبو يعلى (٥٦٧٢) من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١٢٣ و٣٦٣) من طريق شبابة، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٣٨) من طريق محمد بن عبيد المحاربي، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٤٠٣) من طريق شعيب بن حرب، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٦٥) من طريق زافر بن سليمان وقتيبة بن سعيد؛ جميعهم (يحيى بن إسماعيل، وسويد، وعاصم، وحسان، وأبو معمر، وشبابة، ومحمد بن عبيد، وشعيب، وزافر، وقتيبة) عن محمد بن الفرات، به.

ورواه المصنف في "الأوسط" (٨٣٦٧) من طريق مسعر، ووكيع في "أخبار القضاة" (٣/٣٤)، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٦٣)، والمصنف في "الأوسط" (٧٦١٦)، وابن المقرئ في "معجمه" (١٣٢١)، والشجري في "أماليه" (٢/٢٣٨)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٦٤-٦٥)؛ من طريق عبد الملك بن عمير، ووكيع في "أخبار القضاة" (٣/٣٤)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٦٢-٦٣)؛ من طريق أبي حنيفة؛ جميعهم (مسعر، وعبد الملك، وأبو حنيفة) عن محارب بن دثار، به.

وانظر "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (١٤٢٦) .

تنبيه: جمعت بعض المصادر بين متن هذا الحديث ومتن الحديث التالي.

(١) قوله: «تزول قدماه حتى» أُلحق في هامش الأصل، لكن لم تظهر كلمة «حتى» في التصوير، واستدركناها من مصادر التخريج.