و«تشتهى»، وكقراءة الحسن «أفمن هذا الحديث تعجبون تضحكون» (^١) بغير واو.

ويكون بالتّقديم والتّأخير كقراءة أبى بكر الصّدّيق رضى الله عنه ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ (^٢) قرأ أبو بكر «سكرة الحقّ بالموت» وكلّ ذلك صواب، وإن كانت القراءة لا تجوز إلا بما عليه هؤلاء الأئمة السّبعة (^٣)؛ لأنّ الاختلاف على ضربين:

اختلاف تغاير، وليس ذلك-بحمد الله-فى القرآن

فأمّا اختلاف اللّفظين والمعنى واحد فلا بأس بذلك، أما سمعت قول عبد الله: إنما هو كقول أحدكم: هلمّ وتعال! وكان يقرأ «كالصّوف المنفوش» (^٤) وكان يقرأ: «إن كانت إلا زقية واحدة» (^٥) وفى قراءتنا ﴿صَيْحَةً واحِدَةً﴾ والزّقية والصّيحة سيّان، وفى حرف عبد الله «صفراء لذّة/ للشّاربين» (^٦) وفى قراءتنا ﴿بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ﴾ ونحو قوله (^٧): ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ﴾

(^١) سورة النجم: آية: ٦٠.

والقراءة فى البحر المحيط: ٨/ ١٧١.

(^٢) سورة ق: آية: ١٩

والقراءة فى المحتسب: ٢/ ٢٨٣ - وتفسير القرطبى: ١٧/ ١٢.

(^٣) هذا تجوز من المؤلف- ﵀ فكل ما صحّ عن رسول الله ﷺ جازت القراءة فيه سواء أكان من السبعة أم من غيرهم؛ وما لم يثبت عن رسول الله ﷺ بسند صحيح فلا تصح القراءة فيه، فاتصال السند مع موافقة رسم المصحف، وموافقة وجه فى العربيّة شروط فى صحة القراءة. يراجع:

مقدمة لطائف الإشارات للقسطلانى.

(^٤) سورة القارعة: آية: ٥.

والقراءة فى الكشاف: ٤/ ٢٧٩.

(^٥) سورة يس: آية: ٤٩.

والقراءة فى: المحتسب: ٢/ ٢٠٦.

(^٦) سورة الصافات: آية: ٤٦.

والقراءة فى البحر المحيط: ٧/ ٣٥٩.

(^٧) سورة يوسف: آية: ٤٥.

والقراءة فى المحتسب: ١/ ٣٤٤، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٤.