| 1 |

Page 1

المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي للإمام جلال الدين أبو الفضل عبد

الرحمن السيوطي المتوفي 911 ه

بسم الله الرحمن الرحيم

خطبة الكتاب

الحمد لله العزيز الحكيم الرؤوف الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والأرض وما بينهما ورب العرش الكريم وأشهد ان محمدا عبده ورسوله المخصوص بالاصطفاء والتكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أولي الفضل الجسيم

هذه اوراق فيها ترجمة الشيخ الإمام شيخ الإسلام ولي الله تعالى محيي الدين أبي زكريا النووي رحمه الله ذكرت فيها بعض مناقبه الكريمة وسميتها المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي فأقول

نسب الإمام النووي وفضائله

هو الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري بضم الميم وكسر الراء كما رأيته مضبوطا بخطه ابن حسن بن حسين بن جزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة النووي ثم الدمشقي محرر المذهب ومهذبه ومحققه ومرتبه

إمام أهل عصره علما وعبادة وسيد أوانه ورعا وسيادة

العلم الفرد فدونه واسطة الدرع والجوهر السراج الوهاج فعنده يخفى الكوكب الأزهر

عابد العلماء وعالم العباد وزاهد المحققين ومحقق الزهاد

لم تسمع بعد التابعين بمثله أذن ولم تر ما يدانيه عين وجمع له في العلم والعبادة محكم النوعين

راقب الله في سره وجهره ولم يبرح طرفة عين عن امتثال أمره ولم يضيع من عمره ساعة في غير طاعة مولاه إلى أن صار قطب عصره وحوى من الفضل ما حواه وبلغ ما نواه فتشرفت به نواه ولم يكن له من ناواه

Page 5

أثنى عليه الموافق والمخالف وقبل كلامه النائي والآلف وشاع ثناؤه الحسن بين المذاهب ونشرت له راية مجد تخفق في المشارق والمغارب

من سلك منهاجه أيقن بروضة قطوفها دانية ومن تتبع آثاره فهو مع الصالحين في رياض عيونها جارية ومن لزم أذكاره ومهذب أخلاقه فالخير فيه مجموع ومن أستقى من بحره ظفر بأروى وأصفى ينبوع

فيه ثبت الله أركان المذهب والقواعد وبين معمات الشرع والمقاصد فطابت منه المصادر والموارد وعذبت مناهله للصادر والوارد

وقال فيه الشيخ تاج الدين السبكي في طبقاته الشيخ الإمام شيخ الإسلام أستاذ المتأخرين وحجة الله على اللاحقين ما رأت الأعين ازهد منه في يقظة ولا منام ولا عاينت أكثر اتباعا منه لطرق السالفين من امة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام

له التصانيف المفيدة والمناقب الحميدة والخصائل التي جمعت طارف كل فضل وتليده والورع الذي خرب به دنياه وجعل دينه معمورا والزهد الذي كان به يحيى سيدا وحصورا هذا إلى قدر في العلم لو اطل على المجرة لما ارتضى سربا في اعطانها أو جاوز الجوزاء لما استطاب مقاما في اوطانها أو حل في دارة الشمس لأنف من مجاورة سلطانها وطالما فاه بالحق لا تأخذه لومة لائم ونادى بحضرة الأسود الضراغم وصدع بدين الله بمقال ذي سريرة يخاف يوم تبلى السرائر ونطق معتصما بالباطن الطاهر غير متلفت إلى الملك الظاهر وقبض على دينه والجمر ملتهب وصمم على مقاله والصارخ للأرواح منتهب ولم يزل رحمه الله طول عمره على طريق أهل السنة والجماعة مواظبا على الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة

وقال ابن فضل الله في المسالك شيخ الإسلام علم الأولياء قدوة الزهاد ورجل علم وعمل ونجاه سؤل وأمل وكامل قل مثله في الناس من كمل

وفق للعلم وسهل عليه ويسر له وسير إليه من اهل بيت من نوى من كرام القرى وكرامة أهل القرى لهم بها بيت مضيف لا تخمد ناره ودار قرى لا تحمل مناره

طلع من امم سادات وجمع لكرمهم عادات وجمع لهممهم أطراف السعادات

ونبت فيهم نباتا حسنا ونبغ ذكاء ولسنا واتى دمشق متلقيا للأخذ من علمائها متقللا من عيشها حتى كاد يعف فلا يشرب من مائها فنبه شكره ونهب مدى الآفاق ذكره وحلو اسمه وذكر تصنيفه وعلمه

Page 6

فلما توسد الملك الظاهر أمانيه وجذم نفسه من الظلم بما كاد يأتي قواعده من مبانيه وكتب له من الفقهاء من كتب وحمله سوء رأيه على بيع آخرته بشيء من الذهب ولم يبق سواه فلما حضر هابه وألقى إليه الفتيا فألقاها وقال له لقد أفتوك بالباطل ليس لك أخذ معونة حتى تنفذ اموال بيت المال وتعيد انت ونساؤك ومماليكك وأمراؤك ما اخذتم زائدا عن حقكم وتردوا فواضل بيت المال اليه

وأغلظ له في القول فلما خرج قال اقطعوا وظائف هذا الفقيه ورواتبه

فقيل له إنه لا وظيفة له ولا راتب

قال فمن أين يأكل

قالوا مما يبعث اليه أبوه

فقال والله لقد هممت بقتله فرأيت كان أسدا فاتحا فاه بيني وبينه لو عرضت له لالتقمني

ثم وقر له في صدره وقر ومد إليه يد المسألة يسأله وما افتقر

ثم كانت سمعة النواوي التي شرقت وغربت وبعدت وقربت

وعظم شان تصانيفه وبان البيان في مطاول تأليفه ثم هي اليوم محجة الفتوى وعليها العلم وما تم سوى سببها الأقوى

قال تلميذه الشيخ علاء الدين بن العطار في ترجمته التى جمعها له

أوحد عصره وفريد دهره الصوام القوام الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة صاحب الأخلاق الرضية والمحاسن السنية العالم الرباني المتفق على علمه وامانته وجلالته له الكرامات الواضحة

والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين

ولد في العشر الأوسط من المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى

قال ابن العطار وذكر لي بعض الصالحين الكبار انه ولد وكتب من الصادقين ونشأ بنوى وقرأ القرآن

فلما بلغ سبع سنين وكانت ليلة السابع والعشرين من رمضان قال والده وكان نائما إلى جنبي فانتبه نحو نصف الليل وأيقظني وقال يا أبت ما هذا النور الذي قد ملأ الدار

فاستيقظ أهله ولم نر شيئا فعرفت أنها ليلة القدر

بلوغه العشرين والتقاء الشيخ المراكشي به

به فلما بلغ عشر سنين وكان بنوى الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي من اولياء الله تعالى فرآه والصبيان يكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم ويقرأ القرآن في تلك الحالة

قال فوقع في قلبي محبته

وجعله أبوه في دكان فجعل لا يشتغل في البيع والشراء عن القرآن

Page 7

قال الشيخ ياسين فأتيت الذي يقرئه القرآن فوصيته به وقلت له هذا الصبي يرجى ان يكون أعلم اهل زمانه وازهدهم وينتفع الناس به

فقال أمنجم انت فقلت لا وإنما أنطقني الله بذلك

فذكر ذلك لوالده فحرص عليه إلى ان ختم القرآن وقد ناهز الاحتلام

قال ابن العطار قال الشيخ فلما كان عمري تسع عشرة سنة قدم بي والدي إلى دمشق سنة تسع وأربعين فسكنت المدرسة الرواحية وبقيت نحو سنتين لم أضع جنبي إلى الأرض وكان قوتي جراية المدرسة لا غير

قال حفظت التنبيه في أربعة أشهر ونصف وحفظت ربع المهذب في باقي السنة

قال ولما قرأت قول التنبيه يجب الغسل من إيلاج الحشفة كنت اظن انها قرقرة الجوف وقعدت مدة أغتسل منها بالماء البارد حتى تشقق ظهري

قال وجعلت أشرح وأصحح على شيخنا الإمام العالم الزاهد الورع أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي الشافعي ولازمته فأعجب بي لما رأى من اشتغالي وملازمتي وعدم اختلاطي بالناس واحبني محبة شديدة وجعلني معيد الدرس في حلقته لأكثر الجماعة

قال فلما كانت سنة إحدى وخمسين حججت مع والدي وكانت الوقفة تلك السنة يوم الجمعة وكانت رحلتنا من اول رجب فأقمت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من شهر ونصف

مرضه في أثناء الحج

قال والده ولما توجهنا للرحيل من نوى أخذته الحمى إلى يوم عرفة

قال ولم يتأوه قط فلما عدنا إلى نوى ونزل هو إلى دمشق صب الله عليه العلم صبا فلم يزل يشتغل بالعلم ويقتفي آثار شيخه أبي إبراهيم إسحاق في العبادة من الصلاة وصيام الدهر والزهد والورع

فلما توفي شيخه ازداد اشتغاله بالعلم والعمل وحج مرة اخرى

Page 8

قال ابن العطار قال لي شيخنا القاضي أبو المفاخر محمد بن عبد القادر الأنصاري لو أدرك القشيري صاحب الرسالة شيخكم وشيخه لما قدم عليهما في ذكره لمشايخهما أحد لما جمع فيهما من العلم والعمل والزهد والورع والنطق بالحكمة وغير ذلك

تلقيه اثني عشر درسا كل يوم

قال وذكر لي الشيخ قال كنت أقرأ كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا وتصحيحا درسين في الوسيط ودرسا في المهذب ودرسا في الجمع بين الصحيحين ودرسا في صحيح السكيت في اللغة ودرسا في التصريف ودرسا في أصول الفقه ودرسا في أسماء الرجال ودرسا في أصول الدين

قال وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط لغة

قال وبارك الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه

محاولة اشتغاله بعلم الطب

قال وخطر لي الاشتغال بعلم الطب فاشتريت القانون وعزمت على الاشتغال فيه فأظلم علي قلبي وبقيت أياما لا أقدر على الاشتغال بشيء ففكرت في أمري ومن أين دخل علي الداخل فألهمني الله تعالى ان سببه اشتغالي بالطب فبعت في الحال الكتاب المذكور وأخرجت من بيتي كل ما يتعلق بالطب فاستنار قلبي ورجع إلى حالي وعدت إلى ما كنت عليه أولا

تمثل إبليس له في هيئة شيخ صالح

قال وكنت مريضا بالمدرسة الرواحية فبينا انا في بعض الليالي في الصفة الشرقية منها ووالدي وإخوتي وجماعة من أقاربي نائمون إلى جنبي إذ نشطني الله وعافاني من الحمى فاشتاقت نفسي إلى الذكر فجعلت أسبح فبينا انا كذلك بين الجهر والإسرار إذا شيخ حسن الصورة جميل المنظر يتوضأ على حافة البركة وقت نصف الليل أو قريب منه فلما فرغ من وضوئه أتاني وقال لي

يا ولدي لا تذكر الله تعالى تشوش على والدك وإخوتك وأهلك ومن في هذه المدرسة

فقلت ياشيخ من انت

فقال انا ناصح لك ودعني اكون من كنت

Page 9

فوقع في نفسي أنه ابليس فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ورفعت صوتي بالتسبيح فأعرض عني ومشى إلى ناحية باب المدرسة فأنبهت والدي والجماعة على صوتي فقمت إلى باب المدرسة فوجدته مقفلا وفتشتها فلم أجد فيها أحدا غير من كان فيها فقال لي والدي يا يحيى ما خبرك فأخبرته الخبر

فجعلوا يتعجبون وقعدنا كلنا نسبح ونذكر

قال ابن العطار

شيوخه في الفقه نقلت من خط الشيخ رحمه الله أنه قرأ على القاضي أبي الفتح عمر بن التفليسي المنتخب للرازي وقطعة من المستصفى وغير ذلك

شيوخه في اللغة وعلى الشيخ فخر الدين المالكي اللمع لابن جني

وعلى أبي العباس أحمد بن سالم المصري النحوي إصلاح المنطق في اللغة بحثا وكتابا في التصريف قال وكان لي عليه درس إما في كتاب سيبويه أو غيره الشك منه

وعلى الإمام جمال الدين مالك كتابا من تصانيفه وعلق عنه أشياء كثيرة

شيوخه في الحديث وعلى أبي اسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي صحيح مسلم شرحا ومعظم البخاري وقطعة من الجمع بين الصحيحين للحميدي

شيوخه في سائر العلوم وقرا على جماعة من أصحاب ابن الصلاح علوم الحديث له

وعلى أبي البقاء خالد بن يوسف النابلسي الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني المقدسي وعلق عنه حواشي وضبط عنه أشياء حسنة

واخذ الفقه عن شيخه إسحاق المغربي وكان يتأدب معه كثيرا ويملأ له الإبريق ويحمله معه إلى الطهارة

وأخذ عن الكمال سلار بن الحسن الإربلي وعن الإمام عبد الرحمن بن نوح المقدسي وأبي حفص عمر بن أسعد بن أبي غالب الربعي الأربلي

Page 10

وسمع الحديث عن أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي وإسماعيل بن أبي اليسر وأبي العباس بن عبد الدائم وخالد النابلسي وعبد العزيز بن أحمد بن عبد المحسن الأنصاري والضياء بن تمام الحنفي والحافظ أبي الفضل البكري وأبي الفضل عبد الكريم بن عبدالصمد خطيب دمشق وعبد الرحمن بن سالم الأنباري وأبي زكريا يحيى بن أبي الفتح الصيرفي وإبراهيم بن علي الواسطي وغيرهم

مسموعاته ومن مسموعاته الكتب الستة والموطأ ومسانيد الشافعي وأحمد والدارمي وأبي عوانة وأبي يعلى وسنن الدارقطني والبيهقي وشرح السنة للبغوي وتفسيره والأنساب للزبيري والخطب النباتية ورسالة القشيري وعمل اليوم والليلة لابن السني وأدب السامع والراوي للخطيب وغير ذلك

وسمع منه خلق من العلماء والحفاظ والصدور والرؤساء وتخرج به خلق كثير من الفقهاء وسار علمه وفتاويه في الآفاق وانتفع الناس في سائر البلاد الإسلامية بتصانيفه وأكبوا على تحصيلها

قال ابن العطار

حرصه على عدم تضييع وقته وذكر لي انه كان لا يضيع وقتا في ليل ولا نهار الا في وظيفة من الاشتغال بالعلم حتى في ذهابه في الطريق ومجيئه يشتغل في تكرار محفوظه أو مطالعة وانه بقي على التحصيل على هذا الوجه نحو سنين

اشتغاله بالتصنيف ومجاهدة النفس ثم اشتغل بالتصنيف والاشتغال والإفادة والمناصحة للمسلمين وولاتهم مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه والعمل بدقائق الفقه والاجتهاد على الخروج من خلاف العلماء وإن كان بعيدا والمراقبة لأعمال القلوب وتصفيتها من الشوائب يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة

وكان محققا في علمه وفنونه مدققا في علمه وكل شؤونه حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عارفا بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه وغريب ألفاظه ومعانيه واستنباط فقهه حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه ومذاهب الصحابة والتابعين واختلاف العلماء ووفاقهم واجتماعهم وإجماعهم سالكا طريق السلف

قد صرف أوقاته كلها في الخير فبعضها للتأليف وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة وبعضها للتلاوة بالتدبر وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال الكمال الأذفوي في البدر السافر ونوزع مرة في النقل عن الوسيط فقال أتنازعوني وقد طالعته أربعمائة مرة

Page 11

قال ابن العطار وذكر لي أبو عبد الله بن أبي الفتح البعلي الحنبلي العلامة قال كنت ليلة في جامع دمشق والشيخ واقف يصلي إلى سارية في ظلمة وهو يردد قوله تعالى

﴿وقفوهم إنهم مسؤولون﴾

مرارا بحزن وخشوع حتى حصل عندي من ذلك ما الله به عليم

وكان إذا ذكر الصالحين ذكرهم بتعظيم وتوقير واحترام وذكر مناقبهم

واخبرني الشيخ القدوة المسلك ولي الدين أبو الحسن المقيم بجامع بيت لهيا قال مرضت بالنقرس في رجلي فعادني الشيخ محيي الدين فلما جلس عندي جعل يتكلم في الصبر فكلما تكلم جعل الألم يذهب قليلا قليلا حتى زال فعرفت انه من بركته

تقشفه في عيشه وكان لا يدخل الحمام ولا يأكل في اليوم والليلة الا أكلة واحدة بعد العشاء ولا يشرب الا شربة واحدة عن السحر ولا يشرب المبرد أي الملقى فيه الثلج ولم يتزوج

قال ابن العطار وأخبرني العلامة رشيد الدين الحنفي قال عذلت الشيخ في تضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع احواله وقلت له أخشى عليك مرضا يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده فقال إن فلانا صام وعبد الله حتى اخضر عظمه

قال فعرفت انه ليس له غرض في المقام في هذه الدار ولا يلتفت إلى ما نحن فيه

قال ورأيت رجلا من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها فامتنع من اكلها وقال أخشى ان ترطب وتجلب النوم

قال الإذفوي في البدر السافر حكى لي قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة انه سأله عن نومه فقال إذا غلبني النوم استندت إلى الكتب لحظة وانتبه

قال وحكى لي أيضا انه كان إذا أتى إليه ليزوره يضع بعض الكتب على بعض ليوسع له موضعا يجلس فيه

قال وكان لا يجمع بين إدامين ولا يأكل اللحم الا عندما يتوجه إلى نوى

قال وحكى عنه قاضي القضاة جمال الدين الزرعي انه كان يتردد إليه وهو شاب قال فجئت اليه في يوم فوجدته يأكل خزيرة مدخنة فقال سليمان كل فلم يطب له فقام أخوه وتوجه إلى السوق وأحضر شويا وحلوى وقال له كل فلم يأكل

فقال يا اخي أهذا حرام فقال لا ولكنه طعام الجبابرة

Page 12

قال ابن العطار

ورعه وكان لا ياكل من فاكهة دمشق فسألته عن ذلك فقال دمشق كثيرة الأوقاف واملاك من هو تحت الحجر شرعا والتصرف في ذلك لا يجوز الا على وجه الغبطة والمعاملة فيها على وجه المساقاة وفيها خلاف بين العلماء ومن جوزها شرط الغبطة والناس لا يفعلونها الا على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك فكيف تطيب نفسي لأكل ذلك

ثناء الأخميني عليه قال وقال لي الشيخ العارف المحقق أبو عبد الحليم محمد الأخميني كان الشيخ محيي الدين سالكا منهاج الصحابة ولا اعلم احدا في عصرنا سالكا منهاجهم غيره

قال وكتب شيخنا أبو عبد الله محمد بن الظهير الإربلي الحنفي شيخ الأدب في وقته تصحيح التنبيه للشيخ وسألني مقابلتي معه بنسختي ليكون له عنه رواية مني فلما فرغه قال لي ما وصل ابن الصلاح إلى ما وصل اليه الشيخ من الفقه والحديث واللغة وعذوبة اللفظ والعبارة

لباسه وقال الأسنوي كان يلبس ثوبا قطنا وعمامة سختيانية وكان في لحيته شعرات بيض وعليه سكينة ووقار في حال البحث مع الفقهاء وغيره

وقال الشيخ تقي الدين السبكي ما اجتمع بعد التابعين المجموع الذي اجتمع في النووي

ذكر كرامة له ورأيت في مجموع بخط الشيخ شمس الدين العيزري الشافعي أن بواب الرواحية حكى قال خرج الشيخ في الليل فتبعته فانفتح له الباب بغير مفتاح فخرج ومشيت معه خطوات فإذا نحن بمكة فأحرم الشيخ وطاف وسعى ثم طاف إلى أثناء الليل ورجع فمشيت خلفه فإذا نحن بالرواحية

تولية مشيخة دار الحديث الأشرفية

قال الذهبي وتولى مشيخة دار الأشرفية بعد موت أبي شامة سنة خمسة وستين وفي البلد من هو اسن منه وأعلى سندا فلم يأخذ من معلومها شيئا إلى ان مات

قال ابن العطار وأقرأ بها بحثا وشرحا صحيح البخارى ومسلم وقطعة من أبي داود ورسالة القشيري وصفوة الصفوة والحجة على تارك المحجة لنصر المقدسي وغير ذلك

قال وذكر لي تلميذه أبو العباس بن فرح قال كان الشيخ محيي الدين قد صار اليه ثلاث مراتب كل مرتبة منها لو كانت لشخص لشدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض

Page 13

المرتبة الأولى العلم والقيام بوظائفه

الثانية الزهد في الدنيا

الثالثة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

كرامة له يرويها الشيخ أبو القاسم المزي

قال وأخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم المزي وكان من الأخيار انه رأى في النوم بالمزة رايات كثيرة وطبلا يضرب قال فقلت ما هذا فقيل لي الليلة قطب يحيى النووي فاستيقظت من منامي ولم اكن اعرف الشيخ ولا سمعت به قبل ذلك فدخلت دمشق في حاجة فذكرت ذلك لشخص فقال هو شيخ دار الحديث وهو الآن جالس فيها فدخلتها فلما وقع بصره علي نهض إلى جهتي وقال اكتم ما معك ولا تحدث به احدا ثم رجع إلى موضعه

ورأيت في الدرر الكامنة لشيخ الإسلام حافظ العصر أبي الفضل بن حجر قال الشيخ محيي الدين لتلميذه الشيخ شمس الدين ابن النقيب يا شيخ شمس الدين لا بد ان تلي الشامية البرانية فما مات حتى وليها

وكرامة أخرى له عن الشيخ فرج الصفدي ورأيت فيها عن بعضهم قال توجهت لزيارة الشيخ فرج الصفدي الزاهد فجرت مسألة النظر إلى الأمرد وان الرافعي حرمه بشرط الشهوة والنووي يقول يحرم مطلقا

فقال الشيخ فرج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي ( الحق في هذه المسألة مع الشيخ النووي ) وكان الشيخ محي الدين إذا جاء امرد يقرأ عليه امتنع وبعث به إلى الشيخ امين الدين الحلبي لعلمه بدينه وصيانته

تعظيم والد التاج السبكي للنووي

وقال الشيخ تاج الدين السبكي في الترشيح رافق الوالد مرة وهو راكب على بغلته شيخا عاميا ماشيا فوقع في كلام ذلك الشيخ انه رأى النووي ففي الحال نزل عن بغلته وقبل يد ذلك الشيخ العامي وسأله الدعاء وقال له اركب خلفي فلا أركب وعين رأت وجه النووي تمشي بين يدي

وكان الوالد سكن دار الحديث الأشرفية وكان يخرج في الليل يتهجد ويمرع خديه على الأرض فوق البساط الذي يقال انه من زمن الواقف ويقال إن النووي كان يدرس عليه

وينشد

ذكر بعض من أخذ عنه منهم

Page 14

الشيخ علاء الدين بن العطار والشيخ شمس الدين بن النقيب والعلامة شمس الدين بن جعوان والشيخ شمس الدين القماح والعلامة رشيد الدين الحنفي والمحدث أبو العباس بن فرح الإشبيلي وخلائق غيرهم

طريقة النووي في التصنيف قال الشيح جمال الدين الأسنوي في اوائل المهمات اعلم ان الشيخ محيي الدين رحمه الله لما تأهل للنظر والتحصيل

رأى المسارعة إلى الخيرات أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفا ينتفع به الناظر فيه فجعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا وهو غرض صحيح وقصد جميل ولولا ذلك لم يتيسر له من التصانيف ما تيسر له

واما الرافعي فإنه سلك الطريقة العالية فلم يتصدر للتأليف الا بعد كمال انتهائه وكذا ابن الرفعة رحمة الله عليهم اجمعين ونفعنا بهم

وقال الأذرعي في اول التوسط والفتح بلغني ان الشيخ محيي الدين كان يكتب إلى أن يعيى فيضع القلم ليستريح وينشد

وذكر ابن العطار في تأليف له في الشعر ان الشيخ لم ينظم شعرا قط

فمن تصانيفه

الروضة مختصر الشرح الكبير للرافعي وهو بخطه في أربع مجلدات ضخمات مائة كراس وتقع غالبا في ست مجلدات وثمانية ورأيت بخطه فيها انه ابتدأ في تأليفها يوم الخميس الخامس والعشرين من رمضان سنة ست وستين وستمائة وختمها يوم الأحد خامس عشر شهر ربيع الأول سنة تسع وستين وهي عمدة المذهب الآن وفيها يقول الأسنوي في المهمات وكانت انفس ما تأثر من تصانيفه لبركات انفاسه وتأتي من ثمرات غراسه غرس فيها احكام الشرع ولقحها وضم إليها فروعا كانت منتشرة فهذبها ونقحها فلذلك علا ينبوعها وبسقت فروعها وطابت أصولها ودنت قطوفها

إلى ان قال وتلك منقبة قد أطاب الله ذكرها وثناها وموهبة منقبة قد رفع سمكها وبناها ومن أسر سريرة حسنة ألبسه الله رداها

وفي الجواهر فإن الروضة لما جمعت اشتات المذهب وقطعت أسباب علق المطلب لاشتمالها على احكام الشرح الكبير واختصاصها بزيادات أحجم عنها الكثير وردت من قبول الكافة موردا يصدر فيه البعض وعقدت لوقوفهم عند حكمها موثقا فلن تبرح الأرض فلذلك تمسكوا بفروعها وأغصانها وتعلقوا بأصولها وأقبالها حتى صارت منزل قاصدهم ومنهل واردهم وقد استدرك فيها على الإمام الرافعي في التصحيح مواضع جمة وزاد عليها مسائل وقيودا وشروطا وقد أفرد بعضهم زياداتها في مجلدين لطيفين

وقد ذكر الأذرعي في التوسط انه هم قبل موته بغسلها فقيل له سارت بها الركبان فقال في نفسي منها أشياء

Page 15

وقد أكثر الناس من الكتابة عليها والكلام على مواضع وتصحيحات فيها ظاهرها التناقض ومواضع فيها مخالفة لما في الشرح كالأسنوي والأذرعي والبلقيني والزركشي وغيرهم وقد ذكر ان سبب ما وقع فيها مخالفا للشرح انه اختصرها من نسخة منه سقيمة مع انه بحمد الله أجيب عن كثير مما زيفوه وجمع بين غالب ما زعموا تناقضه وقد شرعت في تلخيص احكامها من غير ذكر خلاف وضممت اليها زيادات شرح المهذب وبقية تصانيفه وتصانيف من بعده كابن الرفعة والسبكي والأسنوي وغيرهم ووصلت فيه الآن إلى ان أعان الله على إتمامه ومنها

شرح صحيح مسلم سماه بالمنهاج قريب من حجم الروضة

وشرح المهذب سماه بالمجموع وقد وصل فيه قال ابن العطار إلى باب المجراة

وقال الأسنوي إلى أثناء الربا وهو قدر الروضة مبسوطا جدا وصل فيه إلى أثناء الحيض في ثلاث مجلدات ضخمات ثم رأى أن ذلك يكون سبب قلة الانتفاع به لكبره فعدل عنه ولم يتفق له انه سمى شيئا من تصانيفه في الخطبة الا هذا الشرح

قال الأسنوي وهذا الشرح من أجل كتبه وانفسها وكلامه فيه يدل على انه اطلع على انه يموت قبل اتمامه فإنه يجمع النظائر في موضع ويقول معلنا ذلك فلعلنا لا نصل إلى محله

وقال ابن العطار وكتب لي ورقة فيها أسماء الكتب التي كان يجمعه منها وقال إذا انتقلت إلى الله فأتمه من هذه الكتب

وقد شرع في تكميله جماعة ولم ينهوه فكتب الشيخ تقي الدين السبكي من الموضع الذي انتهى اليه

من خطبة التقي السبكي في تكملة المجموع وفي خطبة تكملته يقول واصفا هذا الشرح وبعد فقد رغب إلي بعض الأصحاب في ان اكمل شرح المهذب للشيخ الإمام العالم العلامة علم الزهاد وقدوة العباد واحد عصره وفريد دهره محيي علوم الأولين ومهذب سنن الصالحين أبي زكريا النووي

وطالت رغبته إلي وكثر إلحاحه علي وأنا في ذلك أقدم رجلا وأأخر أخرى وأستهول الخطب وأراه شيئا إمرا وهو في ذلك لا يقبل عذرا وأقول وقد يكون تعرضي لذلك مع قصوري عن مقام هذا الشارح إساءة إليه وجناية مني عليه فإنني انهض بما نهض به وقد أسعف بالتأييد وساعدته المقادير فقربت منه كل بعيد

ولا شك ان ذلك يحتاج بعد الأهلية إلى ثلاثة أشياء

أحدها فراغ البال وإتساع الزمان

وقد كان رحمه الله قد أوتي من ذلك الحظ الأوفر بحيث لم يكن له شاغل عن ذلك من نفس ولا اهل

Page 16

الثاني جمع الكتب التى استعان بها على النظر والاطلاع على كلام العلماء وكان رحمه الله قد حصل له من ذلك خط وافر لسهولة ذلك في بلده في ذلك الوقت

الثالث حسن النية وكثرة الورع والزهد والأعمال الصالحة التي اشرقت أنوارها وكان قد اكتال من ذلك بالمكيال الأوفى

فمن اجتمعت فيه هذه الحالات الثلاث أتى يضاهيه أو يدانيه من ليس فيه واحدة منها

فنسأل الله ان يحسن نياتنا وان يمدنا بمعونته وعونه وقد استخرت الله تعالى وفوضت الأمر اليه واعتمدت في كل الأمور عليه وقلت في نفسي لعل ببركة صاحبه ونيته يعينني الله تعالى عليه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فإن من الله تعالى بإكماله فلا شك من فضل الله بركة صاحبه ونيته إذ كان مقصوده النفع للناس ممن كان ( أه )

ومنها

المنهاج مختصر المحرر مجلد لطيف ودقائقه نحو ثلاث كراريس

ورأيت بخطه أنه فرغه تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع وستين وهو الان عمدة الطالبين والمدرسين والمفتين

قال ابن العطار

قال العلامة جمال الدين بن مالك والله لو استقبلت من امري ما استدبرت لحفظته

وأثنى على حسن اختصاره وعذوبة ألفاظه

قال ووقف عليه في حياته العلامة رشيد الدين الفارقي شيخ الأدب فامتدحه بأبيات وقف عليها الشيخ وهي

وقال فيه الشيخ جمال الدين الأسنوي

وينسب للشيخ تقي الدين السبكي

ولبعضهم

Page 17

وقلت ومن جلالة هذا الكتاب ان الشيخ تاج الدين بن الفركاح كتب عليه تصحيحا وهو في مرتبة شيوخ محيي الدين

فإنه لما جاء إلى دمشق أحضر إليه ليقرأ عليه فبعث به إلى الرواحية

وأيضا فإنه كان بينهما أخيرا مقاطعة كما ذكر ذلك الصلاح الصفدي في تذكرته وانه لما توفي الشيخ محيي الدين لم يحضر الشيخ تاج الدين للصلاة عليه

ومن العجب ان الشيخ علاء الدين الباجي شيخ السبكي اختصر المحرر وسماه التحرير ومولده سنة مولد الشيخ محيي الدين وانظر ما بين المختصرين شهرة واعتمادا

وقد كنت في اول اشتغالي رأيت الشيخ في النوم وكأني حضرت درسه فقلت له في شأن المنهاج والاعتراضات التى أوردت عليه فأخذ يصلح العبارة إلى ان خرج الكتاب عن هيئته فقلت له يا سيدي اجعل هذا كتابا على حدته غير المنهاج لأنه شرح وحفظ على تلك الهيئة

ثم انه ركب حمارا عاليا ومشيت خلفه مسافة يسيرة فأعطاني عمامته وفارقته فانتبهت

ورأيته مرة اخرى فأنشدني

فاستيقظت وانا احفظه

ومنها

تهذيب الأسماء واللغات مجلدان ضخمان ويقع غالبا في أربعة

قال الأسنوي وقد مات عنه مسودة وبيضه الحافظ جمال الدين المزي وفي هذا شيء فقد وقفت على المجلد الأول بخطه مبيضا بالخزانة المحمودية لكن فيه بياضات يسيرة

ورياض الصالحين

والأذكار

ونكت التنبيه مجلد وتسمى التعليقة

قال الأسنوي وهي من اوائل ما صنف

ولا ينبغي الاعتماد على ما فيها من التصحيحات المخالفة لكتبه المشهورة ولعله جمعها من كلام شيوخه

ومما استفدته منها في قص الأظفار انه يسن البدء بمسبحة اليد اليمنى ثم بالوسطى ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم خنصر اليسرى ولاء ثم يختم بإبهام اليمنى

وفي الرجل يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى

Page 18

وذكر لذلك حديثا ومعنى لطيفا ذكرته في دقائق مختصر الروضة

والإيضاح في مناسك الحج مجلد لطيف والإيجاز فيها

والمناسك الثالث والرابع والخامس

والتبيان في آداب حملة القرآن مجلد

ومختصر وشرح التنبيه مطول سماه تحفة الطالب النبيه وصل فيه إلى أثناء الصلاة

وشرح الوسيط المسمى بالتنقيح

قال الأسنوي وصل فيه إلى شروط الصلاة

قال وهو كتاب جليل من اواخر ما صنف جعله مشتملا على انواع متعلقة به ضرورية كافية لمن يريد كثرة المسائل المأخوذة والمرور على الفقه في زمن قليل كتصحيح مسائله وتوضيح أدلته وذكر اغاليطه وحل إشكالاته وتخريج احاديثه واحوال الفقهاء المذكورين فيه إلى غير ذلك من الأنواع التي اكثر منها

ولم يتعرض لفروع غير فروع الوسيط

قال وهي طريقة يتيسر بها معا إقراء الوسيط في كل عام مرة

ونكت على الوسيط في نحو مجلدين

والتحقيق وصل فيه إلى صلاة المسافر

ذكر فيه غالبا ما في شرح المهذب من الأحكام والخلاف على سبيل الاختصار

ومهمات الأحكام قال الأسنوي وهو قريب من التحقيق في كثرة الأحكام الا أنه لم يذكر فيه خلافا

وقد وصل فيه إلى أثناء طهارة الثوب والبدن

وشرح البخاري كتب منه مجلدة

والعمدة في تصحيح التنبيه

والتحرير في لغات التنبيه

ونكت المهذب

ومختصر التزنيب للرافعي سماه بالمنتخب

قال الأسنوي وقد أسقط منه في آخر الفصل السادس أوراقا فلم يختصرها

ومن هنا تعلم ان قول من قال إن الشيخ محيي الدين لم يعلم بالشرح الصغير وهم فإن الرافاعي ذكره في خطبة التذنيب وقد وقف عليه النووي

نعم قول من قال لم يقف عليه ممكن

ودقائق الروضة كتب منها إلى أثناء الأذان

وطبقات الشافعية مجلد قال الأسنوي ومات عنها مسودة فبيضها المزي

ومختصر الترمذي مجلد وقفت عليه بخطه مسودة وبيض منه أوراقا

وقسمة القناعة ومختصره قال الأسنوي وهذا الكتاب من اواخر ما صنف وهو مشتمل على نفائس

Page 19

وجزء في الاستسقاء وجزء في القيام لأهل الفضل

قال الأسنوي وهما من اواخر تصانيفه وأنفعها

ومختصر تأليف الدارمي في المتحيرة ومختصر تصنيف أبي شامة في البسملة ومناقب الشافعي

وهذه الكتب الثلاثة احال عليها هو في شرح المهذب

والتقريب في علم الحديث والإرشاد فيه

والخلاصة في الحديث

ومختصر مبهمات الخطيب

والإملاء على حديث إنما الأعمال بالنيات لم يتمه

وشرح سنن أبي داود كتب منه يسيرا

وبستان العارفين لم يتم

ورؤوس المسائل

والأصول والضوابط كتب منه اوراقا قلائل

ومختصر التنبيه كتب منه ورقة واحدة

والمسائل المنثورة وهي المعروفة بالفتاوى وصنفها غير مرتبة فرتبها تلميذه ابن العطار وزاد عليها أشياء سمعها منه

والأربعين وشرح الفاظها

هذا ما يحضرني من مصنفاته بعد الفحص

وقد قال في شرح المهذب في رفع اليدين في الركوع أرجو ان اجمع فيه كتابا مستقلا فلا أدري أفعل أو لا

قال الأسنوي وينسب اليه تصنيفان ليسا له أحدهما النهاية في اختصار الغاية والثاني اغاليط على الوسيط مشتملة على خمسين موضعا بعضها فقهية وبعضها حديثية

ومن نسب إليه هذا ابن الرفعة في المطلب فاحذره فإنه لبعض الحمويين ولهذا لم يذكره ابن العطار حين عدد تصانيفه واستوعبها ( اه )

وقوله إن ابن العطار استوعب تصانيفه ممنوع بل لم يستوعب ولا قارب

قال ابن العطار

وله شرح ألفاظ ومسودات كثيرة ولقد امرني بجمع نحو ألف كراس بخطه وامرني أن أقف على غسلها في الوراقة وحلفني إن خالفت امره في ذلك

فما امكنني الا طاعته وإلى الآن في قلبي منها حسرات

ذكر شيء من مكاتباته

قال ابن العطار

Page 20

كتب ورقة إلى الملك الظاهر تتضمن العدل في الرعية وإزالة المكوس وكتب معه فيها جماعة ووضعها في ورقة كتبها إلى الأمير بدر الدين بيلبك الخزندار بإيصال ورقة العلماء إلى السلطان وصورتها

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد الله يحيى النووي سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على المولى المحسن ملك الأمراء بدر الدين أدام الله الكريم له الخيرات وتولاه بالحسنات وبلغه من أقصى الآخرة والأولى كل آماله وبارك له في جميع أحواله آمين

وينهي اهل العلوم الشريفة أن أهل الشام في هذه السنة في ضيق عيش وضعف حال بسبب قلة الأمطار وغلاء الأسعار وقلة الغلات والنبات وهلاك المواشي وغير ذلك

وأنتم تعلمون انه تجب الشفقة على الراعي والرعية ونصيحته في مصلحته ومصلحتهم فإن الدين النصيحة وقد كتب خدمة الشرع الناصحون للسلطان المحبون له كتابا يذكره النظر في أحوال الرعية والرفق بهم

وليس فيه ضرر بل هو نصيحة محضة وشفقة وذكرى لأولي الألباب

والمسؤول من الأمير أيده الله تعالى تقديمه إلى السلطان أدام الله له الخيرات ويتكلم عنده من الإشارة بالرفق بالرعية بما يجده مدخرا له عند الله تعالى

﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه﴾

سورة آل عمران الآية 30

وهذا الكتاب أرسله العلماء أمانة ونصيحة للسلطان أعز الله انصاره والمسلمين كلهم في الدنيا والاخرة فيجب عليكم إيصاله للسلطان أعز الله انصاره وأنتم مسؤولون عن هذه الأمانة ولا عذر لكم في التأخر عنها ولا حجة لكم في التقصير فيها عند الله تعالى وتسألون عنها

﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون﴾

سورة الشعراء الآية 88

﴿يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾

سورة عبس الآيات 24 - 27 وأنتم بحمد الله تحبون الخير وتحرصون عليه وتسارعون اليه وهذا من أهم الخيرات وأفضل الطاعات وقد أهلتم له وساقه الله إليكم وهو فضل من الله ونحن خائفون ان يزداد الأمر شدة إن لم يحصل النظر في الرفق بهم قال الله تعالى

﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون﴾

سورة الأعراف الآية 201 وقال الله تعالى

﴿وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم﴾

سورة البقرة 115 والجماعة الكاتبون منتظرون ثمرة هذا فإذا فعلتموه فأجركم عند الله

﴿إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾

سورة النحل الآية 128 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فلما وصلت الورقتان اليه

أوقف عليهما السلطان فرد جوابهما ردا عنيفا مؤلما فتنكدت خواطر الجماعة الكاتبين فكتب رضي الله تعالى عنه جوابا لذلك الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل محمد

Page 21

من عبد الله يحيى النووي ينهي ان خدمة الشرع كانوا كتبوا ما بلغ السلطان أعز الله أنصاره فجاء الجواب بالإنكار والتوبيخ والتهديد وفهمنا منه ان الجهاد ذكر في الجواب على خلاف حكم الشرع وقد اوجب الله إيضاح الأحكام عند الحكام عند الحاجة اليها فقال تعالى

﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾

سورة آل عمران الآية 187 فوجب علينا حينئذ بيانه وحرم علينا السكوت قال الله تعالى

﴿ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم﴾

سورة التوبة الآية 91

وذكر في الجواب ان الجهاد ليس مختصا بالأجناد وهذا أمر لم ندعه ولكن الجهاد فرض كفاية فإذا قرر السلطان له أجنادا مخصوصين ولهم أخيار معلومة من بيت المال كما هو الواقع على الراعي والرعية مخصوصين ولهم أخبار معلومة من بيت المال كما هو الواقع تفرع باقي الرعية لمصالحهم ومصالح السلطان والأجناد وغيرهم من الزراعة والصنائع وغيرها مما يحتاج الناس كلهم إليه فجهاد الأجناد مقابل بالأخبار المقررة لهم ولا يحل ان يؤخذ من الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء من نقد أو متاع أو أرض أو ضياع تباع أو غير ذلك وهؤلاء علماء المسلمين في بلاد السلطان أعز الله انصاره متفقون على هذا وبيت المال بحمد الله تعالى معمور زاده الله عمارة وسعة وخيرا وبركة بحياة السلطان المقرونة بكمال السعادة له والتوفيق والتسديد والظهور على اعداء الدين

﴿وما النصر إلا من عند الله﴾

سورة آل عمران 126 وإنما يستعان في الجهاد وغيره بالأفتقار إلى الله تعالى واتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة أحكام الشرع

وجميع ما كتبناه اولا وثانيا هو النصيحة التى نعتقدها وندين الله بها ونسأله الدوام عليها حتى نلقاه والسلطان يعلم انها نصيحة له وللرعية وليس فيها ما يلام عله ولم نكتب هذا للسلطان إلا لعلمنا انه يحب الشرع ومتابعة اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الرفق بالرعية والشفقة عليهم وإكرامه لآثار النبي صلى الله عليه وسلم وكل ناصح للسلطان موافق على هذا الذي كتبناه

واما ما ذكر في الجواب من كوننا لم ننكر على الكفار حين كانوا في البلاد فكيف تقاس ملوك الإسلام واهل الإيمان والقرآن بطغاة الكفار وبأي شيء كنا نذكر طغاة الكفار وهم لا يعتقدون شيئا من ديننا

واما تهديد الرعية بسبب نصيحتنا

وتهديد طائفة العلماء فليس هو المرجو من عدل السلطان وحلمه وأي حيلة لضعفاء المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم ولا علم لهم به وكيف يؤاخذون به لو كان فيه ما يلام عليه

Page 22

واما انا في نفسي فلا يضرني التهديد ولا اكثر منه ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان فإني اعتقد ان هذا واجب علي وعلى غيري وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله تعالى

﴿إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار﴾

سورة غافر الآية 39

﴿وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد﴾

سورة غافر الآية 44 وقد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول بالحق حيث كنا وان لا نخاف في الله لومة لائم

ونحن نحب للسلطان أكمل الأحوال وما ينفعه في آخرته ودنياه ويكون سببا لدوام الخيرات له ويبقي ذكره على ممر الأيام ويخلد به في الجنة ويجد نفعه

﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا﴾

سورة آل عمران الآية 30 واما ما ذكر في تمهيد السلطان البلاد وإدامة الجهاد وفتح الحصون وقهر الأعداء فهذا بحمد الله من الأمور الشائعة التى اشترك في العلم بها الخاصة والعامة وطارت في أقطار الأرض ولله الحمد وثواب ذلك مدخر للسلطان إلى

﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا﴾

ولا حجة لنا عند الله اذا تركنا هذه النصيحة الواجبة علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتب إلى الملك الظاهر لما احتيط على املاك دمشق

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى

﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾

سورة الذاريات الآية 55 وقال الله تعالى

﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾

سورة آل عمران الآية 187 وقال تعالى

﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾

سورة المائدة الآية 2

وقد اوجب الله على المكلفين نصيحة السلطان اعز الله انصاره ونصيحة عامة المسلمين

ففي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الدين النصيحة لله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم ) ومن نصيحة السلطان وفقه الله تعالى لطاعته وتولاه بكرامته ان ننهي الله الأحكام إذا جرت على خلاف قواعد الإسلام واوجب الله تعالى الشفقة على الرعية والاهتمام بالضعفة وإزالة الضرر عنهم

قال الله تعالى

﴿واخفض جناحك للمؤمنين﴾

سورة الحجر الآية 88

وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ) وقال صلى الله عليه وسلم ( من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ) وقال صلى الله عليه وسلم ( اللهم من ولي من امر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق فاشقق عليه ) وقال صلى الله عليه وسلم ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا )

Page 23