منهم على أن تصور الأجسام مواد هي جواهر قائمة بنفسها، وهذا باطل لا حقيقة له^(١).

وكذلك من قال: إن الجواهر الموجودة ماهيات قائمة بأنفسها غير الموجود المعروف (فقوله باطل بما يذكرونه من الماهيات الثابتة المعاني للوجود المحسوس، ومن المواد القائمة بنفسها المغايرة للجسم المحسوس، فهي موجودات في أذهان لا حقيقة لها في الخارج)^(٢) سواء قالوا باستغناء المواد عن الصور، واستغناء الماهيات عن وجودها كما يذكر عن أفلاطن^(٣) وشيعته، أو قالوا بافتقار المادة إلى الصورة، والماهيات/ إلى الوجود كما يقوله أرسطوا^(٤) وشيعته، وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع، فلم يبق إلا محايثة العرض للجسم ومحايثة الصفة للموصوف، وهذا ممتنع لوجهين:

أحدهما أن الموجودات القائمة بأنفسها لا تحايثها الأعراض، والعرض مفتقر إليها محتاج إليها، والعرض يمتنع أن يكون هذا الفاعل المبدع العلة لمحاله أو غير محاله، وهذا

^{[٧٦ ش/ أ]}

فعل الخالق مع مخلوق كمحايثة عرض للجسم أو محايثة الصفة الموصوف ممتنع وجهين: حدهما.