(١) هو صدى بن عجلان بن وهب ويقال بن عمرو أبو أمامة الباهلى الصحابى اختلف فى وفاته تهذيب التهذيب (٤ / ٤٢٠).

(٢) سنن ابن ماجة - الأشربة ب٨ح (٣٣٨٤).

(٣) فى م - الخز.

(٤) لا خلاف بين علماء الإسلام فى جواز لبس الحرير للنساء إلا ما حكى عن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه وذلك لدلالة النصوص الصحيحة الصريحة على ذلك. شرح معاني الآثار (٢٤٩/٤)، شرح النووي على مسلم (٣٣/٦، ٤٤).

(٥) أجمع أهل العلم على تحريم لبس الحرير للرجال إلا لعذر أو عارض قال ابن عبد البر هذا إجماع (وقال ابن قدامه فى المعنى ولا تعلم فى تحريم لبس ذلك على الرجال اختلافاً) المغنى (٣٠٤/٢) ولذلك أدلة منها حديث أبى موسى أن رسول الله ﷺ قال: ((حرام لباس الحرير والذهب على ذكور أمتى وأحل لإناثهم)) أخرجه أبو داود والنسائى والترمذى وقال الترمذى حديث حسن صحيح، سنن أبى داود - اللباس (٣٧٢/٢)، سنن النسائي (١٣٩/٨) الزينه، سنن الترمذى مع العارضة اللباس (٧/ ٢٢٠) ومنها حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: ((لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى الآخره)) متفق عليه صحيح البخارى - اللباس (١٩٣/٧)، صحيح مسلم اللباس (١٦٤١/٣). وهذا كله فى غير الضرورة أما للضروره فقد أجازه أهل العلم كما لو لبسه لحكه أو مرض أو قمل وثبت نفعه له المغنى (٣٠٤/٢).

(٦) يدل له أحاديث منها ما يلى ١- ما روت عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان فى أيام منى تدفان وتضربان والنبى ﷺ متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبى ﷺ عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها إيام عيد) متفق عليه.