وقَصْدِه^(١)؟ أو لا يُطلَق عليه اسمُ الإصابة بحال، وإن كان له أجرٌ على اجتهاده وقصدِهِ الحق؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد، وذلك لأنه لم يُصِب الحكمَ الباطنَ ولكن قَصَد الحقَّ، واجتهدَ الاجتهادَ المأمور به^(٢). والتحقيقُ أنه إن اجتَهَدَ الاجتهادَ المقدورَ عليه فهو مصيب من هذا الوجه من جهة المأمورِ المقدور، وإن لم يكن مصيباً من جهة إدراك المطلوب وفعلٍ المأمور المطلق.

يُوضِحُ ذلك أن السُّلطانَ نوعان: سُلطانُ الحُجَّةِ والعِلْم، وهو أكثر ما سُمِّيَ في القرآن سلطاناً، حتى رُوِيّ عن ابن عباس أن كل سلطان في القرآن فهو الحُجَّة. والثاني سلطان القدرة. والعملُ الصالحُ لا یقوم إلا بالسلطانين، فإذا ضَعُفَ سلطانُ الحجة كان الأمرُ بقَدَرِهِ، وإذا ضَعُفَ سلطانُ القدرة كان الأمرُ بحسَبِهِ، والأمرُ مشروط بالقدرة على السلطانين، فالإِثمُ ينتفي عن الأمر، بالعجز عن كلٌّ منهما^(٣).

وسُلطانُ الله في العلم هو الرسالة، وهو حُجَّةُ الله على خلقه، كما قال تعالى: ﴿لئلا يكونَ للناس على الله حُجَّةٌ بعدَ الرُّسُلِ﴾^(٤). وقال تعالى: