على الله) (1) وفي موضع آخر: (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني) (2) فلو كان الاجر على ما ظنه أبو جعفر في معنى الاية لتناقض القرآن، وذلك أنه كان تقدير الاية: قل لا أسألكم عليه أجرا، بل أسألكم عليه أجرا، ويكون أيضا: إن أجري إلا على الله، بل أجري على الله وعلى غيره. وهذا محال لا يصح حمل القرآن عليه. فإن قال قائل: فما معنى قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) أو ليس هذا يفيد أنه قد سألهم مودة القربى لاجره على الاداء ؟ قيل له: ليس الامر على ما ظننت - لما قدمناه من حجة العقل والقرآن - والاسثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنه استثناء منقطع، ومعناه: قل لا أسألكم عليه أجرا، لكن ألزمكم المودة في القربى وأسألكموها، فيكون قوله: قل لا أسألكم عليه أجرا، كلاما تاما قد استوفى معناه، ويكون قوله: إلا المودة في القربى، كلاما مبتدأ، فائدته: لكن المودة في القربى سألتكموها، وهذا كقوله: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) (3) والمعنى فيه: لكن إبليس، وليس باستثناء من جملة (4)، وكقوله: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) (5) (6) معناه: لكن رب العالمين ليس بعدو لي، قال الشاعر:

---

(1) هود: 29. (2) هود: 51. (3) الحجر: 30 - 31. (4) انظر (أوائل المقالات طبع 1371 - ص 110). چ. (5) الشعراء: 77. (6) انظر (مجمع البيان - ص 193 ج 4 ط صيدا). چ.

--- [ 142 ]

Page 141