(١) نقل سعد الدين التفتازاني (ت٧٩٢ هـ) في ((شرحه للعقائد النسفية عن صاحب البداية))

من الأشعرية أنّ المماثلة هي المساواة من جميع الوجوه. وذكر ما أورده أبو المعين من الماتريديه في ((التبصرة)) في نقض ذلك، واحتجاجه بأن النبي ﷺ قال: الحنطة بالحنطة مثلاً بمثل، وأراد الاستواء في الكيل لاغير، وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة قال السَّعْد: الظاهر أنه لا مخالفة، لأن مراد الاشعري المساواة من جميع الوجوه فيما به المماثلة، كالكيل مثلاً.

((شرح العقائد النسفية)) لسعد الدين التفتازاني (ص٢٥١).

وانظر هذا الكلام أيضًا في: «جامع العلوم في اصطلاحات الفنون» لعبد النبي عبد الرسول الأحمد نكرى (٢٠٩/٣)

الذي ذكر ذلك وقال: والحق أن النزاع لفظي.

(٢) من الملاحظ أنّ أبا هلال العسكري ذكر في كتابه الفروق اللغوية، أنّ هناك فرقًا بين الشبه والشبيه، وأنّ الشبه أعم من الشبيه، وأنّ الشبه يختلف عن المثل، لأن الشبه يستعمل فيما يشاهد، فيقال السواد شبه السواد، ولا يقال القدرة، كما يقال مثلها.

وإنّ المثل والنظير يختلفان في أن المثيل ما تكافأ في الذات، والنظير ما قابل نظيره في جنس أفعاله، وهو متمكن منها، كالنحوي نظير النحوي، وإن لم يكن له مثل كلامه في النحو وكتبه فيه، ولا يقال النحوي مثل النحوي لأن التماثل يكون حقيقة في أخصّ الأوصاف وهو الذات.

^{((الفروق)) (ص١٢٥) وما بعدها.}

^{(٢) ((الحاوي للفتاوي)) لجلال الدين السيوطي (٢٧٣/٢)}