ويُستَحَبُّ تَكْرَارُ التَّلْبِيَةِ فِي كُلِّ مَرَّة ثَلاَثَ مَرَّات، وَيَأْتِي بها مُتَوَالِيَة لا يَقْطَعُهَاَ بكلامٍ ولا غَيْرِهِ، فإن سُلِّمَ عليه رَدَّ عليهِ السَّلامَ باللَّفْظِ، نَصَّ عليه الشَّافِعِيُّ وأَصْحَابُهُ رَحِمَهُمُ اللهُ تعالى. وَيُكْرَهُ أن يُسَلَّمَ عليه في هذه الحالةِ. وإذا رأى شَيْئاً فَأُعْجِبَهُ فَالسُّنَّةُ أن يَقُولَ لَبَّيْكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخرةِ. وَمَنْ لا يُحْسِنُ التَّلْبِيَةَ بالعَرَبِيَّةِ يُلَبِّي بلسانه. وَيَدْخُلُ وَقْتُ التَّلْبِيَةِ مِنْ حين يُحْرِمُ وَيَبْقَى إلى أنْ يَشْرَعَ في التَّحَلُّل. وَسَيَأْتِي بَيَّانُ هذا واضحاً إن شاء الله تعالى

مرات ) الصحيح أو الصواب كما في المجموع أنه يكرر جميع التلبية ثلاث مرات ( قوله ولا غيره) يستثنى منه سكتة لطيفة عند قول الملك لأنها سنة حينئذ، وكأن حكمتها الإشعار بأن لا شريك لك بعدها إنما أتى به للتميم والتأكيد للاستغناء عنه بما سبقه والحذر من توهم عود النّفي بلا لما قبلها وإن بعد جداً ( قوله رد السلام باللفظ ) أي يسن له ذلك وإن كره السلام عليه كما قالوه في باب السير وتأخيره إلى فراغها أحب كما في المؤذن. ويفرق بين عدم وجوب الرد عليهما وبين وجوبه على القارئ لتفويته لشعارهما بخلافه، وبين الندب هنا وعدمه للمؤذن بأنه ثم قد يخل بالإعلام المؤدي إلى لبس بخلافه هنا.

(((فرع))) قال ابن حبان من أصحابنا: يسن إدخال الملبى أصبعيه في أذنيه لقوله ﷺ لما وصل إلى وادي الأزرق كأني أنظر إلى موسى واضعاً أصبعيه في أذنيه له جوار بالتلبية. وقد ينظر فيه بأن مثل ذلك لا يثبت به سنية على قواعد أصحابنا، إلا أن يؤخذ ذلك من أن سياق حكايته ﷺ عنه تدل على الثناء عليه به ترغيباً في التأسي به فيه (قوله وإذا رأى) الذي يظهر أن رأى هنا بمعنى أدرك ليشمل الإدراك بحاسة من الحواس الخمس.

( قوله فأعجبه ) أي أو أساءه كما نص عليه في الأم للاتباع فيهما لكن الوارد فيه عند الإعجاب بأمته يوم عرفة لبيك إن العيش عيش الآخرة، وعند الإساءة في حفر الخندق لما رآهم وقد نهكت أبدانهم واصفرت ألوانهم اللهم إن العيش عيش الآخرة، وحينئذ فيؤخذ. أن من في نسك يأتي بالتلبية في الحالتين ومن ليس في نسك يأتي باللهم إن العيش عيش الآخرة فيهما وهو ظاهر وإنْ لم أر من صرح بذلك، وحكمته أنها تحمل في الإعجاب على الشكر وفي الإساءة على الصبر إذ معناه أن الحياة المطلوبة الهنية الدائمة هي حياة دار الآخرة. وقيل معناه العمل بالطاعة ( قوله ومن لا يحسن الخ) خرج به منْ يحسن قالوا