وحَكَى ابنُ عبدِ البرِّ (١) عَنْ جُمْهُورِ أهلِ العلْمِ: أنَّ «عَنْ» و«أنَّ» سواءٌ، وأنَّهُ لا اعتبارَ بالحروفِ والألفاظِ، وإنَّما هوَ باللِّقاءِ والمجالَسَةِ والسَّماعِ والمشاهدةِ

- يعني: معَ السلامةِ مِنَ التدليسِ - فإذا كانَ سماعُ بعضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ صحيحًا، كانَ حديثُ بعضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ بأيِّ لفظٍ وَرَدَ: محمولًا على الاتِّصالِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ فيهِ الانقطاعُ.

وحَكَى ابنُ عبدِ البرِّ (٢) عَنْ أبي بكرٍ البِرْدِيْجِيِّ (٣): أنَّ حرفَ «أنَّ» محمولٌ على الانقطاعِ حَتَّى يتبيَّنَ السَّماعُ في ذلكَ الخبرِ بعينِهِ مِنْ جِهَةٍ أخرى (٤). وقالَ: عِندي لا معنًى لهذا؛ لإجماعِهِم عَلَى أنَّ الإسنادَ المتَّصِلَ بالصحابيِّ سواءٌ فيهِ، قالَ: «قالَ رسولُ اللهِ ﷺ»، أو «أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ:»، أو: «عَنْ رسولِ اللهِ ﷺ أنَّهُ قالَ»، أو:

«سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ:»، واللهُ أعلمُ.

قُلتُ (٥): ووَجدْتُ مِثلَ ما حكاهُ عَنِ البِرْدِيجيِّ أبي بكرٍ الحافظِ، للحافظِ

(١) في التمهيد ١/ ١٢.

(٢) التمهيد ١/ ٢٦.

(٣) بَرْدِيج: على وزن (فَعْليل) - بفتح أوله - بُليدة بينها وبين برذعة نحو أربعة عشر فرسخًا، ولهذا يقال له: البرديجي والبرذعي، فمن نحا بها نحو أوزان العرب كسر أولها؛ نظرًا إلى أنَّهُ لَيْسَ في كلامهم

(فعليل) - بفتح الفاء - كما أشار إليه الصاغاني، فقال: بِرديج - بكسر أوله - بليدة بأقصى أذربيجان، والعامة يفتحون باءها. فالمراد أن مَن نطق بها على مقتضى تسميتها العجمية فتح الباء على الحكاية، ومن سلك بها مسلك أهل العربية كسر الباء».

وانظر: الأنساب ١/ ٣٢٨، ومراصد الاطلاع ١/ ١٨١، ونكت الزركشي ٢/ ٣٣، ومحاسن الاصطلاح ١٥٤، ونكت ابن حجر ٢/ ٥٩٤، وتاج العروس ٥/ ٤٢٠.

وجاءت حاشية للمصنّف بنحو هذا في حاشية (ب) و(جـ)، ونقلها كل من الزركشي، وابن حجر، ومحققة (م).

(٤) وإلى نحو قول البرديجي ذهب الطحاوي في شرح المشكل ١٥/ ٤٦٣ (٦١٥٨) فقال: «الفرق فيما بين «عن» و«أنَّ» في الحديث: أنَّ معنى «عن» على السماع حتّى يُعلم سواه، وأنَّ معنى «أنَّ» على الانقطاع حتى يعلم ما سواه».

(٥) سقطت من (ب) و(جـ).