فأقلّ ما في ذلك أن يكون زجراً عن جدال أهل الباطل عن الباطل، فمن احتجَّ للقولين وأحدهما عنده باطل فقد جادل على الباطل.

قيل له: ليس ذكر المُحِقِّ^(١) تلبيس أهل الباطل [ جدالاً عن الباطل]^(٢)، ولكن جدالٌ عن الحقِّ، كما فعله إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، فلمَّا بلغ التحقيق وحاجَّه قومه قال: أتحاجُّونِّي في الله وقد هداني الله^(٣)، فنسبهم إلى الشرك وصرَّح بالتوحيد.

فإن قال قائل: فالقول الثاني بعدما تبيَّن لصاحبكم الحقُّ تكلَّفُ منه، والله لا يحبُّ المتكلِّفين.

وقد قال رسول اللّه ﷺ: ((مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيه))^(٤). وإنَّما يعني المؤمنين، أنْ يُعْرَفَ الحقُّ من جواب المسألة دون الباطل، فترك ما لا يعنيكم من الباطل بكم أولى، والإضرابُ عن ذِكْرِهِ کان أحرى.

قيل له: إنَّ الله تبارك وتعالى لَّا ذكر المؤمنين فقال: ﴿فَبَشِرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ [الزمر: ٣٩] وجب علينا تعرفُ الأحسن من الأقبح، ولا سبيل إلى ذلك من جهة النظر إلاّ بذكر القولين ومقابلة الأحسن بالأقبح، فتعرُّفُ