ذلك يعني المؤمنين، وليس ذلك بتكلّف، ولكنَّه اجتهاد المستنبطين، والله جلّ ذكره يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت ٦٩/٢٩].

وأولى الناس بالتكلَّف من سارع إلى الفتيا والحكم قبل التثبّتِ ثُمَّ يرجع إلى خلافه، وقد قيل في الخبر: ((أَسْرَعُ النَّاسِ إلى الفُّتْيا أَقَلُّهم حياءً إذا فاؤوا))^(١).

كيف يستجيز إنكار ذلك مَنْ كان كتب صاحبه^(٢) مَحْشُوَّة بتخريج المسألة على قولين:

أحدهما: القياس.

والآخر: الاستحسان^(٣).

ثُمَّ يضاعف القولين، فتارة يقول: ولكنِّي أدع القياس وأقول بالاستحسان. وتارة يقول: أدع الاستحسان وأقول بالقياس.

فقد قال بتخريج القولين إلاّ أنَّه زاد علينا فيما أنكر، فقال بالقولين مضاعفاً :

أحدهما: بترك القياس للاستحسان.

والآخر: يقول بالقياس ويدع الاستحسان.

فإن قال: فإذا جاز أن يكون لصاحبكم في المسألة الواحدة قولان فما يؤمِّنكم^(٤) أن يكون له قول ثالث لم يخرِّجه لكم؟!