إلى الفتيا، فإذا اعتدل عند الحاكم البيِّنتان استمع لهما، وامتحن عدالتهما، فإذا أراد الحكم غلَّب إحداهما على الأخرى، وكذلك إذا اعتدل للفقيه في اجتهادين سبرَهما^(١) وخرَّجهما، فإذا أراد الفتوى غلَّب أحدهما على الآخر، فإن احتجَّ للمخالفين محتجٌّ بقول الله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾^(٢) [آل عمران ١٩/٣]، وقال : ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ٤/٩٨]، ونحوه من الآيات.

فقال: لا يخلو القائل بالقولين المختلفين في أحد أمرين:

إِمَّا أن يكون قال من بعد ما تبيَّن له الحقُّ منهما.

أو أن يكون قاله من قبل أن يتبيَّن له.

فإن قاله من بعد ما تبيَّن له سمعنا له، وإن قاله من قبل أن يتبيَّن فهو جاهل.

قيل له: بل قاله من بعد ما تبيَّن له الحق في حكاية القولين المختلفين، وتخريجهما، للتفاقه في الدين، وبعد ما تبيَّن له بأنَّ الحكم بأحدهما دون الآخر وليس ذلك بغياً لاحتمالهما كما أجمع الجميع على تقرير الحكمين المختلفين إذا كان لهما وجه محتمل، وإن لم يحكم إلاّ بأحدهما ولم يكن بغياً لاحتمالهما، إذ البغيُّ في لغة العرب: مجاوزة الحدِّ اللازم^(٣)، واللازم في المحتملين إذا تقاوما التساوي بينهما