المَرَاسِيلِ» (^١)، وَكِتَابَ (^٢): «المَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الأَسَانِيدِ» (^٣).

وَانْتَهَتْ هُنَا أَقْسَامُ حُكْمِ (^٤) السَّاقِطِ مِنَ الإِسْنَادِ (^٥).

(ثُمَّ الطَّعْنُ) يَكُونُ بِعَشَرَةِ أَشْيَاءَ، بَعْضُهَا أَشَدُّ فِي القَدْحِ مِنْ بَعْضٍ، خَمْسَةٌ مِنْهَا تَتَعَلَّقُ بِالعَدَالَةِ، وَخَمْسَةٌ تَتَعَلَّقُ بِالضَّبْطِ.

وَلَمْ يَحْصُلِ الِاعْتِنَاءُ (^٦) بِتَمْيِيزِ (^٧) أَحَدِ القِسْمَينِ مِنَ (^٨) الآخَرِ (^٩) لِمَصْلَحَةٍ اقْتَضَتْ ذَلِكَ، وَهِيَ (^١٠) تَرْتِيبُهَا (^١١) عَلَى الأَشَدِّ فَالأَشَدِّ فِي (^١٢) مُوجِبِ الرَّدِّ عَلَى سَبِيلِ التَّدَلِّي؛ لِأَنَّ الطَّعْنَ (إِمَّا أَنْ يَكُونَ):

(^١) نصَّ عليه الخطيب في تلخيص المُتشَابه في الرَّسم (١/ ٣٠٢)، وفي الكفاية (ص ٣٤٤).

(^٢) في ك: «وكتابه».

(^٣) ذكره ابن الصَّلاح في معرفة أنواع علوم الحديث (ص ٣٩٣).

(^٤) «حكم» ليست في م.

(^٥) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».

(^٦) في ز: «الاعتبار»، وفي ح، وحاشية ز: «الاغتناء». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٤٢٩): «(الِاعْتِنَاءُ) أي: الاهتمام».

(^٧) في م: «بتميّز» بياء واحدة مشددة.

(^٨) في أ، ك: «عن».

(^٩) في ج: «الآخرَ» بالنَّصب، وهو وهم.

(^١٠) أي: المصلحة. شرح شرح النُّخبة للقاري (ص ٤٢٩).

(^١١) في ح: «ترتبها».

(^١٢) في أ، ح: «من»، وفي ب: «على». قال اللَّقانيُّ ﵀ في قَضَاء الوَطَر (ص ١٠١٩): «(مِنْ مُوجِبِ الرَّدِّ): بيان للأشدِّ، وفي بعض النُّسخ: (فِي مُوجِبِ الرَّدِّ)؛ فهو لغو متعلِّق بالأشد».