(1) المدونة (119/1)، التوضيح (24/2-26)، شروح المختصر، عند قول المصنف في باب الصلاة: (ونية إقامه أربعة أيام صحاح)).

(2) كذا في جميع النسخ. والمعنى: بنيته ذلك، أي: نيته الإقامة. قال ابن بشير: ((وتحصل الإقامة بالنية؛ لأنه الأصل، بخلاف السفر، فإنه لا يحصل إلا بالنية والفعل؛ لأن الأصل الإقامة والسفر طارئ، فلا يكفي فيه مجرد النية)). التنبيه (552/2).

(3) في (م) و(ع): ((الظن)).

(4) المدونة (120/1)، التوضيح (444/2)، شروح المختصر، عند قول المصنف في باب الصيام: ((وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر))، وفي فصل باب الصلاة: ((سن لمسافر غير عاص .. قصر رباعية)).

(5) الإطلاق في هذا الأصل لابن القاسم، والتقييد فيه بالنافلة لسحنون. انظر: النوادر والزيادات (374/1)، الجامع لابن يونس (324/2).

⁽⁶⁾ كذا في جميع النسخ. والمنقول في المصادر عن أشهب، أن ((إمكان يديه من ركبته فوت)). وهو ما رجحه ابن المواز. انظر النوادر والزيادات (274/1)، والجامع لابن يونس (809/2). خلاف قول ابن القاسم في هذا الأصل: ((عقد الركعة هو الرفع منها)) قال ابن رشد: ((وهو المعلوم من مذهب ابن القاسم، وروايته عن مالك، خلاف رواية أشهب عنه)). البيان والتحصيل (44/2).

وللفائدة، فهذا الأصل الذي اختلف فيه ابن القاسم وأشهب استثنيت منه عشر مسائل، وافق فيها ابن القاسم أشهب، وقال بأن مجرد الانحناء للركوع مفیت، لا الرفع منه. انظر في شروح المختصر، عند قول المصنف في فصل سجود السهو: ((ولم يعقد ركوعا، وهو رفع الرأس)).